사서삼경

맹자 원문 및 번역

4. 有爲神農之言者許行이 自楚之하야 踵門而告文公曰遠方之人이 聞君의 行仁政하고 願受一廛而爲氓하노이다 文公이與之處하시니 其徒數十人이 皆衣褐하고 織席하야 以爲食하더라 陳良之徒陳相이 與其弟辛으로 負而自宋之하야 曰聞君의行聖人之政호니 是亦聖人也시니 願爲聖人氓하노이다 陳相이 見許行而大悅하야 盡棄其學而學焉이러니 陳相이 見孟子하야 道許行之言曰君則誠賢君也어니와 雖然이나 未聞道也로다 賢者는 與民竝耕而食하며 饔而治하나니 今也에 有倉府庫하니 則是民而以自養也니 惡得賢이리오

孟子曰許子는 必種粟而後에食乎아 曰然하다 許子는 必織布而後에衣乎아 曰否라 許子는衣褐이니라 許子는 冠乎아曰冠이니라 曰奚冠고 曰冠素니라 曰自織之與아 曰否라 以粟易之니라 曰許子는 奚爲不自織고 曰奚於耕이니라 曰許子는 以釜甑하며 以鐵耕乎아 曰然하다 自爲之與아 曰否라 以粟易之니라 以粟易械器者不爲陶冶니 陶冶亦以其械器易粟者豈爲農夫哉리오 且許子는 何不爲陶冶하야 舍皆取諸其宮中而用之하고 何爲紛紛與百工交易고 何許子之不憚煩고 曰百工之事는 固不可耕且爲也니라

然則治天下는 獨可耕且爲與아 有大人之事하며 有小人之事하니 且一人之身而百工之所爲備하니 如必自爲而後에用之면 是는率天下而路也니라 故로曰或勞心하야 或勞力이니 勞心者治人하고 勞力者는 治於人이라하니 治於人者는 食人하고 治人者는 食於人이 天下之通義也니라 當堯之時하야 天下猶未平하야 洪水橫流하야 氾濫於天下하야 草木暢茂하며 禽獸繁殖이라 五穀不登하며 禽獸人하야 獸蹄鳥跡之道交於中國이어늘 堯獨憂之하사 擧舜而敷治焉이어시늘 舜이使益掌火하신대 益이 烈山澤而焚之하니 禽獸逃匿이어늘 禹九河하며 濟而注諸海하시며 決汝漢하며 排淮泗而注之江하시니 然後에 中國이可得而食也하니 當是時也하야 禹八年於外에 三過其門而不入하시니 雖欲耕이나得乎아 后稷이敎民稼穡하야 樹藝五穀한대 五穀이熟而民人이育하니

4. 유위신농지언자허행이 자초지등하야 종문이고문공왈 원방지인이 문군의 행인정하고 원수일전이위맹하노이다 문공이여지처하시니 기도수십인이 개의갈하고 곤구직석하야 이위식하더라 진량지도진상이 여기제신으로 부뢰사이자송지등하야 왈 문군의행성인지정호니 시역성인야시니 원위성인맹하노이다 진상이 견허행이대열하야 진기기학이학언이러니 진상이 견맹자하야 도허행지언왈 등군즉성현군야어니와 수연이나 미문도야로다 현자는 여민병경이식하며 옹손이치하나니 금야에 등유창름부고하니 즉시려민이이자양야니 오득현이리오

맹자왈 허자는 필종속이후에식호아 왈 연하다 허자는 필직포이후에의호아 왈 부라 허자는의갈이니라 허자는 관호아왈 관이니라 왈 해관고 왈 관소니라 왈 자직지여아 왈 부라 이속역지니라 왈 허자는 해위불자직고 왈 해어경이니라 왈 허자는 이부증촌하며 이철경호아 왈 연하다 자위지여아 왈 부라 이속역지니라 이속역계기자 불위려도야니 도야 역이기계기역속자 기위려농부재리오 차허자는 하불위도야하야 사개취제기궁중이용지하고 하위분분여백공교역고 하허자지불탄번고 왈 백공지사는 고불가경차위야니라

연즉치천하는 독가경차위여아 유대인지사하며 유소인지사하니 차일인지신이백공지소위비하니 여필자위이후에용지면 시는솔천하이로야니라 고로왈 혹로심하야 혹노력이니 노심자 치인하고 노력자는 치어인이라하니 치어인자는 식인하고 치인자는 식어인이 천하지통의야니라 당요지시하야 천하유미평하야 홍수횡류하야 범람어천하하야 초목창무하며 금수번식이라 오곡불등하며 금수핍인하야 수제조적지도교어중국이어늘 요독우지하사 거순이부치언이어시늘 순이사익장화하신대 익이 열산택이분지하니 금수도익이어늘 우소구하하며 약제탑이주제해하시며 결여한하며 배회사이주지강하시니 연후에 중국이가득이식야하니 당시시야하야 우팔년어외에 삼과기문이불입하시니 수욕경이나득호아 후직이교민가색하야 수예오곡한대 오곡이숙이민인이육하니

(주석)

◎

4. 신농씨가 말한 가르침을 실행하는 허행이라는 사람이 초나라로부터 등나라에 가서 문 앞에 도달하여 문공에게 말하였다.

"먼 곳에서 사는 사람들이 임금께서 어진 정치를 하고 계신다는 말을 듣고 집 한 채를 얻어서 백성이 되기를 원합니다."

문공은 그들에게 거처할 것을 마련해 주었다. 그 무리들 수십 명은 모두가 베옷을 입고 짚신과 자리를 짜서 먹고살았다. 또, 진량의 제자인 진상이 그 아우인 신과 함께 괭이와 쟁기를 지고 송나라에서 등나라로 와서 말하였다.

"임금님께서 성인의 정치를 하신다는 말을 들었습니다. 역시 성인입니다. 성인의 백성이 되기를 원합니다."

진상은 허행을 만나보고 크게 기뻐하여 여태까지 배운 것을 다 버리고 그에게서 배웠다. 진상은 맹자를 보고 허행이 말한 것을 전했다.

"등나라의 임금은 진실로 현군입니다. 그러나, 아직도 올바른 도를 알지 못하고 있습니다. 현군은 백성과 더불어 나란히 농사지어서 먹으며, 아침저녁을 손수 지어먹으면서 정치를 하는 것입니다. 그러나, 등나라에서는 쌀 창고와 재물 창고가 있습니다. 그것은 백성들을 괴롭혀서 자기를 살찌게 하는 것이니, 어찌 참된 현군이라고 할 수가 있겠습니까?"

맹자가 말하였다. "허행은 반드시 자기의 양식을 손수 농사를 지어서 먹소?"

"그렇습니다." "허행은 반드시 옷을 손수 만들어 입소?"

"아닙니다. 허행은 베옷을 입습니다." "허행은 관을 쓰오?"

"씁니다." "어떤 관을 쓰오?"

"흰 것을 씁니다." "손수 그것을 짜오?"

"아닙니다. 곡식과 바꾸어 옵니다." "허행은 어찌하여 그곳을 손수 짜지 않소?"

"농사짓기에 방해가 되기 때문입니다."

"허행은 솥과 시루로 밥을 짓소 쇠로 만든 쟁기로 농사를 짓소?"

"그렇습니다." "자기 손수 그것은 만드오?" "아닙니다. 곡식과 바꾸어 옵니다."

"곡식을 주고 기구와 바꾸어 오는 것은 질그룻 굽는 사람이나 대장장이를 괴롭히는 것이 아니오. 질그릇 굽는 사람과 대장장이가 또한 그들의 기구와 곡식을 바꿔오는 것이 어찌하여 농부를 괴롭히는 것이 되겠소? 허행은 어찌하여 질그릇을 굽고 쟁기를 만드는 일을 하지 않소? 모든 것을 자기 집안에서 하지 않고 귀찮게 백공들과 교역을 하오? 어찌하여, 허행은 번거로운 것을 꺼리지 않소?"

"백공들의 일을 농사지으면서 함께 할 수는 없는 것이기 때문입니다."

"그렇다면, 천하를 다스리는 일은 농사지으면서 할 수 있다는 것이오? 대인이 할 일과 소인이 할 일이 따로 있소. 또, 한 사람의 몸에는 백공이 만드는 물건이 모두 필요한 것인데, 만약, 자기가 직접 손수 만들어서 쓴다면, 이것은 천하 사람들을 길거리로 이끌어 내어 분주하게 만드는 것이오. 그러기에, '어떤 사람은 마음을 쓰기도 하고 또 어떤 사람은 몸을 쓴다'라고 하는 것이오. 마음을 쓰는 사람은 남을 다스리고, 몸을 쓰는 사람은 남한테 다스림을 받지요. 남한테 다스림을 받는 사람은 남을 먹여 주고, 남을 다스리는 사람은 남한테서 얻어먹는 것이 천하의 공통된 원칙이오. 요임금 당시에는 천하가 안정되지를 못했소. 홍수가 마구 흘러내려 온 천하에 넘쳐흐르고, 초목이 매우 무성하여 새와 짐승은 번식하였고, 곡식들은 여물지 않았고. 새와 짐승들이 사람을 괴롭히고, 그 다닌 발자국이 나라 안에 흩어져 있었소. 요임금은 혼자 이것을 근심하다 순임금을 시켜서 그것을 다스리게 했소. 순임금은 익으로 하여금 불을 맡아보게 하였소. 익이 산과 늪에 불을 지르니, 새와 짐승이 달아나 버렸소. 우임금은 9개의 강을 뚫고 제수·탑수는 바다로 흘러내리게 하고, 여수와 한수의 수로를 만들어 주고, 회수와 사수를 파서 양자강으로 흘러들게 만들었소. 그렇게 함으로써 비로소 나라 안이 살아갈 수 있게 되었소. 그 때 우임금은 객지에서 8년이나 살았는데, 세 번이나 제 집 문 앞을 지나가면서도 집에 들르지를 않았소. 비록, 농사를 지으려 해도 무슨 여가에 지을 수 있었겠소? 후직은 백성들에게 농사일을 가르쳤는데, 오곡을 심어 씨가 여물었으므로 백성들이 살게 되었소.

人之有道也에 飽食煖衣하야 逸居而無敎면 則近於禽獸일새 聖人이有憂之하사 使契爲司徒하야 敎以人倫하시니 父子有親하며 君臣有義하며 夫婦有別하며 長幼有序하며 朋友有信이니라 放勳이曰勞之來之하며 匡之直之하며 輔之翼之하며 使自得之하고 又從而振德之라하시니 聖人之憂民이如此하시니 而暇耕乎아 堯는以不得舜으로 爲己憂하시고 舜은以不得禹皐陶(요)로 爲己憂하시니 夫以百畝之不易로 爲己憂者는 農夫也니라 分人以財를 謂之惠오 敎人以善을 謂之忠이오 爲天下得人者를 謂之仁이니 是故로 以天下與人은易하고 爲天下得人은難하니라 孔子曰大哉라 堯之爲君이여 惟天이爲大어늘 惟堯則之하시니 蕩蕩乎民無能名焉이로다 君哉라舜也여 巍巍乎有天下而不與焉이라하시니 堯舜之治天下豈無所用其心哉시리오마는 亦不用於耕耳시니라

吾聞用夏變夷者요 未聞變於夷者也케라 陳良은 楚産也니 悅周公仲尼之道하야 北學於中國이어늘 北方之學者未能或之先也하니 彼所謂豪傑之士也라 子之兄弟事之數十年이라가 師死而遂倍之온여 昔者에 孔子沒커시늘 三年之外에 門人이治任將歸할새 入揖於子貢하고 相嚮而哭하야 皆失聲然後에歸어늘 子貢은 反築室於場하야 獨居三年然後에歸하니라 他日에 子夏子張子游以有若似聖人이라하야 欲以所事孔子로事之하야 彊曾子한대 曾子曰不可하니 江漢以濯之며 秋陽以暴之라 乎不可尙已라하시니라

今也에 南蠻舌之人이 非先王之道어늘 子倍子之師而學之하니 亦異於曾子矣로다 吾聞出於幽谷하야 遷於喬木者요 未聞下喬木而入於幽谷者케라 魯頌에曰戎狄是膺하니 荊舒是懲이라하니 周公이方且膺之어시늘 子是之學하니 亦爲不善變矣로다 從許子之道則市賈不貳하야 國中이無僞하야 雖使五尺之童으로 適市라도 莫之或欺니 布帛長短이 同則賈相若하야 麻縷絲絮輕重이 同則賈相若하며 五穀多寡同則賈相若하며 大小同則賈相若이니라 曰夫物之不齊는 物之情也니 或相倍하며 或相什伯하며 或相千萬이어늘 子比而同之하니 是는亂天下也로다 巨小同價면 人豈爲之哉리오 從許子之道면 相率而爲僞者也니 惡能治國家리오

인지유도야에 포식난의하야 일거이무교면 즉근어금수일새 성인이유우지하사 사계위사도하야 교이인륜하시니 부자유친하며 군신유의하며 부부유별하며 장유유서하며 붕우유신이니라 방훈이왈 노지래지하며 광지직지하며 보지익지하며 사자득지하고 우종이진덕지라하시니 성인지우민이여차하시니 이가경호아 요는이부득순으로 위기우하시고 순은이부득우고요로 위기우하시니 부이백무지불이로 위기우자는 농부야니라 분인이재를 위지혜오 교인이선을 위지충이오 위천하득인자를 위지인이니 시고로 이천하여인은이하고 위천하득인은난하니라 공자왈 대재라 요지위군이여 유천이위대어늘 유요즉지하시니 탕탕호민무능명언이로다 군재라순야여 외외호유천하이불여언이라하시니 요순지치천하 기무소용기심재시리오마는 역불용어경이시니라

오문용하변이자요 미문변어이자야케라 진량은 초산야니 열주공중니지도하야 북학어중국이어늘 북방지학자 미능혹지선야하니 피소위호걸지사야라 자지형제 사지수십년이라가 사사이수배지온여 석자에 공자몰커시늘 삼년지외에 문인이치임장귀할새 입읍어자공하고 상향이곡하야 개실성연후에귀어늘 자공은 반축실어장하야 독거삼년연후에귀하니라 타일에 자하자장자유 이유약사성인이라하야 욕이소사공자로사지하야 강증자한대 증자왈 불가하니 강한이탁지며 추양이폭지라 호호호불가상이라하시니라

금야에 남만결설지인이 비선왕지도어늘 자배자지사이학지하니 역이어증자의로다 오문출어유곡하야 천어교목자요 미문하교목이입어유곡자케라 노송에왈 융적시응하니 형서시징이라하니 주공이방차응지어시늘 자시지학하니 역위불선변의로다 종허자지도즉시가 불이하야 국중이무위하야 수사오척지동으로 적시라도 막지혹기니 포백장단이 동즉가상약하야 마루사서경중이 동즉가상약하며 오곡다과 동즉가상약하며 구대소 동즉가상약이니라 왈 부물지부제는 물지정야니 혹상배사하며 혹상집백하며 혹상천만이어늘 자비이동지하니 시는난천하야로다 거구소구동가면 인개위지재리오 종허자지도면 상솔이위위자야니 오능치국가리오

(주석)

◎

그러나 사람이 아무리 배불리 먹고 따뜻하게 입고 편안하게 살아도 교육이 없을 것 같으면 새나 짐승에 가까울 것이므로, 성인은 이 점을 우려하시어 설을 사도로 임명해서 인륜을 가르치게 했소. 그것은 곧 부모와 자식 사이에는 친밀함이 있어야 하고, 임금과 신하 사이에는 의리가 있어야 하고, 남편과 아내 사이에는 분별이 있어야 하고, 어른과 아이 사이에는 차례가 있어야 하고, 친구 사이에는 신의가 있어야 한다는 가르침이오. 요임금은 말하기를 '백성들을 위로하고 그들을 따라오게 하라. 그들을 바로잡아 주고 그들을 곧게 해 주어라. 그들을 도와주고 부축해 주어서 스스로 자각하게 하고, 정황에 따라서 덕을 베풀어 주라'고 했소. 성인들의 백성에 대한 근심이 이와 같으니, 어느 겨를에 농사짓기를 할 수 있겠소? 요임금은 순임금을 얻지 못함을 자기의 근심으로 삼았고, 순임금은 우임금과 고요를 얻지 못함을 자기의 근심으로 삼았소. 백 묘의 밭이 가꾸어지지 못함을 근심하는 것은 농부요. 남에게 재물을 분배해 주는 것은 '혜'라 하고, 남에게 선으로써 가르치는 것은 충'이라 하며, 천하를 위하여 인재를 얻는 것은 '인'이라고 하오. 그러므로, 천하를 남에게 주기는 쉽고, 천하를 위해서 인물을 얻기는 어렵소. 공자께서는 말씀하시기를 '위해하도다, 요임금이여! 오직 하늘만이 위대하다고 하건마는 요임금만이 그것을 본받았도다. 한없이 넓고도 넓어 백성들은 그것을 무어라 이름짓지 못하였도다. 순임금도 임금답도다. 덕이 높아서 천하를 차지하되 거기엔 아무런 생각이 없었도다'라고 했소. 요순이 천하를 다스리는데 어찌 아무 걱정이 없었겠소? 그것은 농사짓는 일에 직접 마음을 쓸 수 없었다는 것뿐이오.

내가 듣기로는 중국의 것으로 오랑캐를 변화시키기는 했지마는 오랑캐의 것으로는 중국을 변화시키지는 못했소. 진량은 초나라에서 났으면서 주공과 중니의 도를 좋아해서 북방으로 와서 중국에서 배웠소. 북방의 학자들이 그보다 능하지 못하였으니 그를 호걸 선비라 할 수가 있소. 당신네들의 형제들은 수십 년 동안이나 그를 섬겨 오다가 스승이 죽자 그를 배반하였소. 옛날, 공자께서 돌아가시자 제자들은 3년이나 지난 뒤에야 짐을 꾸려서 집으로 돌아갔소. 그 때, 자공에게 가서 읍을 하고서는 서로 바라보고 큰 소리로 통곡을 하되, 목이 다 쉰 뒤에야 돌아갔소. 자공은 무덤 곁에 조그마한 집을 짓고 혼자서 3년이나 지난 뒤에 돌아갔소. 그 뒤에 자하ㆍ자장ㆍ자유가 유약이 공자와 비슷하게 닮았다고 해서, 공자를 섬기던 것같이 하고자 하여 증자에게 이를 요청했으나 증자가 '안 되오. 선생님의 컨 덕은 옷감을 큰 강물로 씻고 가을 햇볕으로 말린 것 같으며, 가을 햇볕이 쬐는 것 같이 희고 희니, 그 누구도 선생님에게 미칠 수 없다'라고 했소. 이제, 남쪽 오랑캐로서 왜가리 떼같이 떠벌리는 사람이 선왕의 도를 비난하고 있는데, 당신은 당신의 스승을 배반하고서 그 사람한테서 배우니, 또한 증자와는 다르구려. 나는 새로 깊은 골짜기에서 나와서 높은 나무로 옮아간다는 말을 들었어도, 큰 나무에서 내려와서 깊은 골짜기로 들어간다는 말은 듣지 못했소.『시경』의 노송에서는 말하기를,

북쪽 오랑캐는 치고

남쪽 오랑캐는 징계한다

라고 했소. 주공도 항상 그들을 치려고 했는데, 당신은 그 같은 오랑캐를 스승으로 삼으니 옳게 변화된 것이라고 할 수가 없소."

"허행의 말을 쫓으면 시장의 물가는 모두 같고 나라 안에는 거짓이 없어, 조그마한 어린이를 시장에 보내어도 속이는 일은 없을 것입니다. 배와 비단은 길이가 같으면 그 값도 같고, 삼실과 명주실은 무게가 같으면 값이 같으며, 오곡은 분량이 같으면 값이 같고, 신은 크기가 같으면 값이 서로 같습니다."

"대체로 만물의 질이 같지 않음은 만물의 실태이오. 물건에 따라서 2배나 5배, 혹은 10배, 백 배, 천 배, 만 배의 차가 나는데, 양만을 비교하여 값을 모두 같게 하니, 이는 천하를 어지럽게 하는 것이오. 큰 신과 작은 신이 같은 값이라면 사람들이 어찌하여 좋은 신을 만들겠소? 허행의 도를 좇는다면 서로가 끌고 나가서 거짓을 하는 것이오. 이로써 어찌 나라를 다스릴 수가 있겠소?"